乱世不是什么好时代,这🝇🉄是放之四海而皆准🀰的。
但是，单就针对‘文化’这一主题来说，乱世有的时候却并不是坏事,这一点🞻🙚在古代会更加明显。
盛世之时,如果国家足够开放,文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕，人所有拥有的东西一件一件被摧毁之🀶🁒🅍后,人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面，有人想要在这样的时代寻求自救，这就造成了这方面思潮的大爆发！这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好🄯🁃🃊过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年，直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面,有人已经放弃了解救这个时代,走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中，有少数人破而后立，选择了向内心探索。不🄯🁃🃊解救这个时代,通过解救自己内心的方式完成救赎。
自己就是自己的整个世界，完成了自🍈🆆己的救赎，外面的纷纷扰扰就无关紧要了🞻🙚。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精🇼神——事实上🅭,在华夏历😶史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明理的🖧🕀群体也逐渐完成了自我发现,建立起了属于个人的尊严，认可‘生之可贵’。
在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道🖹🗣🝜不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是🙃🇰产生都不会产生的。
乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统🝻🐔一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，历朝历代的统治者都见识到了这一点的好处，🍐🗊一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。
当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念🂶。🍵
在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素🞻🙚的推波助澜，出现小型的‘百家争鸣🅭’是很正常的。
所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄🂶玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始的边缘宗教，一跃成为显宗。
许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有⛍🙋🈶‘南朝四百八十寺’的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多让呢！翻阅史书，就可以看到很多有名的和🂒🎌🏮尚🔮🄀，譬如佛图澄之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。
此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮说到底，这些人大多数时候就是在玩文字游🔆♻戏而已！最多就是做一个提出问题的人，至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。